阳光毫无保留地倾洒在广袤大地上，却唯独遗漏了那背阴之处，仿佛黑暗与光明在此泾渭分明。
高考后的一日，爹从镇上为老吴头抓完药归来。娘随即叮嘱吴边给老吴头送药过去，还让他扛上一袋子面粉。
吴边应了一声，稳稳扛起面粉，将药包小心揣进怀里，迈着坚实的步伐，朝着老吴头所在的场院屋子走去。
远远望去，老吴头家的屋门敞开着，可走进屋内，依旧弥漫着一股昏暗的气息，仿佛阳光也难以穿透这岁月沉积的阴霾。
吴边轻手轻脚踏入屋内，将面袋子轻轻放在那破旧的椅子上，只见老吴头半躺在旧蚊帐里，背靠着墙，正全神贯注地看着书。瞧见吴边进来，老吴头的眼眶瞬间红了起来。
吴边赶忙放下手中的东西，顺手拿起暖瓶，想要给老师倒杯水，却发现水己然凉透。
他没再多说什么，转身走向屋外，抱了些木柴进来，生火煮了一壶水，随后小心翼翼地将热水灌进暖瓶。
老吴头服下了药，这才慢悠悠地从炕上下来。看着吴边在屋里追着蚊子拍打，墙上被拍得星星点点都是血迹，老吴头不禁皱了皱眉，嘟囔道：“这血黑乎乎红兮兮的，看着真让人心里膈应，吸的可都是我的血呢。”
吴边看着老师如此清苦的生活境遇，心里一阵酸楚，可话到嘴边，却又觉得任何言语在此刻都显得苍白无力，于是便默默选择了沉默。
老吴头指了指那堆书，说道：“关上门就看不见了，我才放下蚊帐。别拍啦，外面蚊子多的是，门开着还会往里飞呢。我原先不让你看，你现在倒是能看这些书了，不过看了恐怕也是白看。”
吴边瞧老师说的是《红楼梦》，便拿起来随意翻了翻。这书他之前就翻过，总觉得里头净是些男女间卿卿我我的琐事，那贾宝玉又没什么真本事，连身边的丫头晴雯都护不住，实在难以提起他的兴趣，于是又将书放回了原处。
老吴头瞅着吴边，突然发问：“我教你的《虞美人》，还记得不？”
吴边虽觉得这问题来得有些突兀，但还是抑扬顿挫地背诵起来：“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
老吴头听完，目光紧紧盯着吴边，又指指那几本《红楼梦》，说道：“小边啊，你琢磨琢磨，为啥我先说你现在能看这些书了，又说你看了也是白看呢？”
“老师，高考都结束了，看书也不耽误事儿啦。我刚刚翻了翻《红楼梦》，可实在读不进去，感觉没啥意思，还不如《三侠五义》看着过瘾呢。”吴边不假思索地回应道。
“你都这么大了，不能光喜欢看热闹，得学会沉下心来琢磨问题。背诵《虞美人》容易，可要真正理解其中的深意，那可难如登天，这诗啊，世上没几个人能真正读懂。”老吴头说完，轻轻叹了口气。
吴边听了，一脸惊讶：“老师，怎么会没几个人真懂呢？我觉得这词也不难理解呀，不就是李煜的亡国悲叹嘛。可我也奇怪，为啥王国维说它是‘词中之帝’呢？老师你给我详细讲讲呗。”
老吴头看着自己的弟子，缓缓说道：“要读懂《虞美人》，得先听听印度商羯罗的‘梵’和英国贝克莱的感知论。你说说，你对佛教了解多少？”
吴边挠挠头，思索片刻后回答：“老师，佛教我懂一些，就是觉悟嘛，这‘梵’不也是佛教的东西吗？”
老吴头微微一笑，解释道：“是，也不是。梵虽然和佛教有一定关联，但印度教可比佛教起源早得多。
印度教能追溯到公元前约4000年至约2500年的古老时期，《吠陀经》就是印度教最早的文献之一。它是在婆罗门教的基础上，经过长时间发展演变，融合了各种宗教文化才形成的。
而佛教晚得多，是公元前6世纪才由释迦牟尼创立的。释迦牟尼创立佛教前对婆罗门教有深入研究，但佛教是反对婆罗门教的一些教义和制度，像种姓制度之类的，它们各自有独特的教义、修行方法和哲学思想，所以说各自独立。
你能明白这其中的区别吗？”
吴边若有所思地点点头：“好像有点明白了，老师。那你说的这个商羯罗又是咋回事呢？”
“商羯罗是印度中世纪的哲学家。印度传说里，他出生于788年，卒于820年。但古印度不太重视历史纪年，很多学者觉得他大概是公元8世纪到9世纪的人物。
你想想，为啥学问这东西，尤其是哲学思想，不能单纯按出生早晚来论呢？”老吴头引导着吴边思考。
吴边想了想，回答道：“是不是因为思想境界和学问高低，跟年龄大小没有必然联系呀？好多人年纪比老子大，可思想境界却比不上老子。”
老吴头赞许地点点头：“没错，就是这个道理。
在印度，商羯罗被尊为圣者，人们都觉得他是湿婆神的化身，他的思想和贡献，在印度教乃至世界哲学史上，那都是相当重要的。
商羯罗是印度教的改革者，吠檀多派的集大成者，还创立了不二论。
他生活那会儿，佛教盛行，印度教衰落，面临不少挑战。于是他就通过写书、西处辩论，对印度教进行改革，把奥义书、《梵经》和《薄伽梵歌》这些经典里的思想整理发展，建立起一套系统的吠檀多不二论哲学体系，给印度教打下了坚实的理论基础。
你能想象他当时面临的挑战有多大吗？”
吴边摇了摇头：“不太能想象，老师你给我讲讲吧。”
老吴头接着说道：“他强调‘梵’是宇宙唯一真实的存在，个体灵魂‘我’和‘梵’本质是一样的，世间万物不过是‘梵’通过‘幻’的力量显现出来的虚幻表象。
他还建立了西大僧院，培养了好多弟子，让印度教在组织和传承方面都得到了加强。
后来印度教复兴，佛教在印度反倒衰落终结了。
你说，为啥印度教这么古老，传到咱们中国的却是佛教呢？”
吴边一脸好奇：“老师，我也正想问呢，为啥呀？”
老吴头喝了口水，继续说道：“商羯罗复兴了印度教，终结了印度佛教，还重构了印度哲学。
他提出的‘梵我合一’打破了传统哲学对‘物质’与‘精神’的二元划分，指出真正的实在是超越一切对立的‘不二’。现象世界就像是一场由‘摩耶’制造的幻梦，而‘梵’才是这场幻梦背后唯一真实的存在。
咱们华夏文明取经的时间有点早，就这么不巧，只接收到了早期大乘佛教的中观派和瑜伽行派。
佛经到了咱们这儿，又融入了儒道思想，早就本土化了。像天台、华严、禅宗这些，都陷入了缘起性空的‘我无空观’‘一心二门’‘体用不二’。
商羯罗的‘梵我合一’可是至高的哲学智慧，属于一元实体论。他觉得世间万物就像一场梦，梦里的世界看似真实，可梦醒了就会发现都是虚幻的。世界是不真实的，只有‘梵’是真实的。
‘梵’本身没有质碍、形态和属性，是独立于现象的永恒实体，个体灵魂得通过‘梵智’才能回归到‘梵’。‘梵’不生不灭，既不是咱们能看见的物质世界，也不是能感知的客观世界，而是超越一切现象、超越主客二分的终极实在。
现象只是假有，商羯罗完全否定现象的真实性。相反，物质世界和客观世界都属于‘摩耶’的幻现，就像是‘梵’被无明遮蔽后显现出来的假象。
打个比方，‘梵’就好比是‘光照’，物质世界就像是‘光照射下的影子’。‘梵’是意识的源头，不需要依赖外部事物来证明自己的存在，就像‘光能自己照亮自己，不需要别的东西来照亮’。
现代物理学里的‘观察者效应’，就像1927年海森堡提出的不确定性原理，说观察行为会塑造现象，这和‘摩耶’的投射机制其实是相通的。
人们很容易把‘梵’和佛性弄混。你觉得‘梵’和佛性的区别在哪里呢？”
吴边皱着眉头思考了一会儿，说道：“老师，我好像有点明白了。
佛性实际上是众生本来就有的觉悟潜能，强调‘烦恼即菩提’，不用脱离现象去寻找。
佛教的‘空’是‘缘起性空’，就是说现象的本质是各种关系，而不是实体。中观派的‘空’并没有否定现象的相对存在。
实际上，中国佛教是‘关系本体论’。而‘梵’具有超越性，世界只是它幻显出来的。这样理解对吗？”
老吴头欣慰地笑了：“对，理解得不错。那你再说说，‘梵’和老子的‘道’又有什么不一样呢？”
吴边挠挠头：“老师，我只知道《道德经》，只知道‘道法自然、天人合一’，那老子的‘道’到底是啥呀？”
“‘道’是生成万物的自然法则，道家讲的天人合一，就是顺应这个‘道’。
你要记住，是《德道经》，可不是什么狗屁《道德经》。它以治术为根本，以道术为用。应该从‘上德不德’开始，到‘侯王能守之而万物自化’结束，形成一个逻辑闭环结构，这构成了一个完美的政治力学模型。老子的‘道’，实际上它实际上是治术，不全是道术。
梵如“奥姆”之音——遍在、充盈、实有，乃众生可证悟的终极真实。
奥姆（Om），此音即梵，此音即此一切。过去、现在、未来——一切皆此奥姆。超越时空者，亦唯此奥姆。
梵我合一如深海，万流归寂，是绝对的超越；
梵破幻象：现象世界（摩耶）是梵的虚幻投射，觉悟即看破幻相。
梵我合一是绝对一元论，有与分有为一，消解主体，如冰融入海。
寂灭的一，破幻离世。
道家的天人合一如长河，奔涌不息，在动态平衡中滋养生命。
道家气化论：天地万物由“气”构成，天人通过气机感应联动。
道教谓之天道，儒家为之天命。
天人合一是辩证一元论，天人感应，升华主体，如树溶于天地，如鱼水相忘于江湖。创生的和。
‘梵’通过‘摩耶’展现出了现象世界，但这不是真正的‘创造’，而是幻现。
商羯罗用‘绳蛇喻’来解释：当人把绳子错看成蛇的时候，‘蛇’的形象其实是绳子的幻现，绳子本身并没有真的变成蛇。同样的道理，‘梵’从来没有真正变成物质世界，只是因为无明，被误解成了多元的现象。
现象世界的苦难，本质上是自我的苦难。人之所以痛苦，是因为把梦幻一样的现象世界当成了真实，执着于‘我’和‘世界’的对立。解脱的关键在于认识到‘梵’才是唯一的实在，物质世界只是幻相，从而超越主客二分，回归与‘梵’的合一。
当人超越了主客对立，就会发现自己其实一首都是‘梵’——从来没有出生，也永远不会死亡。你对这些怎么看呢？”老吴头耐心地讲解着，同时引导吴边发表自己的看法。
吴边听得很认真，可老师讲得玄之又玄，他越听越迷糊，好几次都想打断老师，可又不敢。犹豫再三，他还是起身给老师倒了一碗水。
老吴头接过水，喝了几口，说道：“我知道你小子有点不耐烦了，老子的这些课，再不讲以后就没机会咯，说不定哪天就带进坟墓里去了。你呀，用心听着，就算现在听不懂，以后总会想明白的。
‘梵’与‘摩耶’以及和业报的关系，本质上就是一个从幻象中觉醒的过程。
这就好比看电影，当我们沉浸在剧情里的时候（就像被现象世界的业力影响），会随着角色的悲欢离合而情绪波动；但一旦意识到自己只是个观众（觉悟到‘梵’），银幕上的因果就再也束缚不了我们的心灵了。
‘梵’对于业报的理解，其实是从绝对真理的角度去解构现象世界的因果法则。
业报是灵魂在无明状态下的游戏规则，而觉悟到‘梵’就意味着看透了这场游戏的虚幻，回归到永恒的自由。
这一思想不仅为道德生活提供了依据，也给终极解脱指明了方向：业报不是终点，而是通向‘梵’的桥梁。
就像‘烦恼即菩提，禁锢即解脱’。
你想想，文革的时候，多少知识分子遭罪啊，像陈寅恪大师，最后都停药自杀了。你再看看我，被禁锢在这个小村子里，不敢乱说乱动，可实际上这就像一场闹剧，换个角度看，也是一种解脱。
再看看解放前，抗日和解放战争，死了多少烈士啊。
小日本以前发达了，就狂妄自大，搞扩张侵略，妄想称霸世界，结果挨了原子弹轰炸，这就是报应。
老蒋也是狂妄自大，搞独裁，最后被逼到了台湾岛，这也是因果。
‘摩耶’就像是一场场闹剧，实际上都在展示着因果。你能从这些例子里，理解‘梵’与因果的关系吗？”
吴边思索了一会儿，回答道：“老师，是不是说当我遇到解不开的烦恼时，就把它看作一场电影、一场游戏或者一场梦，我只是个观众，是宇宙间的过客？”
老吴头听了，先是点了点头，又摇了摇头，说道：“你这想法有那么点意思，但不完全对。
‘万境归空，因果不空’。
要能看透‘摩耶’，就得领悟因果。
‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
你觉得‘万境归空’和‘因果不空’这两者之间，应该怎么去理解呢？”
吴边一脸疑惑，摇了摇头。
老吴头又接着说道：“‘万境归空’就像是能穿透现象看到本质的慧眼，‘因果不空’则是立足现实修行的双脚。
这两者就好比鸟的两只翅膀：从‘空’生出‘有’，用空性的智慧消除执着，才能心怀慈悲地活在尘世；
就像批斗我这件事，虽然像闹剧，但背后肯定有因果。村里大家都穷，我家以前是地主，还收租子享福，这自然是不公平。
借助‘有’来彰显‘空’，在因果的实践中体悟到无自性，最终达到自由无碍的境界。
就像批斗我，虽然有因果，但要能看透这终究是一场闹剧，太较真儿就痛苦了。
就像六祖慧能领悟到‘本来无一物’的彻悟境界后，还以‘佛法在世间，不离世间觉’来指引众生，这就是真空妙有的终极圆融。
你现在能明白一些了吗？”
吴边想了想，还是摇了摇头：“老师，我还是有点不太明白。”
老吴头本来是先让他理解空境有觉的境界，吴边想想却还是摇头。
“老师，梵我合一，是有境，不是空境。”，吴边有些执着。
老吴头听了，仔细端详了吴边一会儿，才发觉他觉悟得更深了一层。于是引导他：“小边，你闭上眼睛，试着把脑子外的宇宙万物当作幻想在变化，最终本源和自己合体，本源灵性却不再变化。你感受一下。”
小吴边依言闭眼，默默不语，全身心沉浸其中。瞬间，他便感到了一种前所未有的净和静，他十分享受这种奇妙的灵境。
他闭上眼睛，静坐了一会儿，仿佛有所领悟。
此刻，在他的思想里，宇宙万物仿佛既存在又不存在，自己也好像既在其中又超脱其外。一切都是‘摩耶’，都是幻相。
唯有‘梵’真实存在着，它是实在的本源，演示着‘摩耶’的游戏变幻。
他感觉自己仿佛与‘梵’融为一体，一同观看着大千世界里的芸芸众生的因果报应。
吴边缓缓睁开眼睛，老吴头看着他的眼神，多了几分灵性与沉静，便欣慰地笑了。便知道他己经踏入‘梵境’了。
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